Jak Einstein i Freud próbowali zapobiec wojnie

Albert Einstein był zagorzałym pacyfistą. Szukając odpowiedzi na pytanie, czy można zakończyć wojny, zwrócił się do kogoś, kogo uważał za głównego znawcę ludzkiej natury, Zygmunta Freuda. Między dwoma geniuszami dochodziła korespondencja.

Jak Einstein i Freud próbowali zapobiec wojnie

W 1931 roku w Lidze Narodów (prototyp ONZ) Instytut Współpracy Intelektualnej zasugerował, że Albert Einstein wymienia poglądy na temat polityki i sposobów osiągnięcia powszechnego pokoju z każdym myślącym o swoim wyborze. Wybrał Zygmunta Freuda, z którym krótko przeciął się w 1927 roku. Pomimo tego, że wielki fizyk był sceptyczny wobec psychoanalizy, podziwiał dzieła Freuda.

Pierwszy list do psychologa Einsteina napisał 29 kwietnia 1931 r. Freud przyjął zaproszenie do dyskusji - ostrzegł jednak, że jego pogląd może wydawać się zbyt pesymistyczny. Przez rok myśliciele wymienili kilka liter. Jak na ironię, zostały opublikowane dopiero w 1933 roku - po dojściu Hitlera do władzy w Niemczech, który ostatecznie wydalił z kraju zarówno Freuda, jak i Einsteina. Oto kilka fragmentów opublikowanych w książce "Dlaczego potrzebujemy wojny? List od Alberta Einsteina do Zygmunta Freuda z 1932 r. I odpowiedź na nie. "

Einstein - Freud

"W jaki sposób człowiek może się tak dziko zachwycać, że zmusza go do poświęcenia własnego życia?" Odpowiedź może być tylko jedna: pragnienie nienawiści i destrukcji tkwi w osobie. W czasie pokoju aspiracja ta istnieje w formie utajonej i przejawia się tylko w nietypowych okolicznościach. Ale okazuje się stosunkowo łatwo z nim grać i wysadzić go w siłę zbiorowej psychozy. To, jak widać, jest ukrytą istotą całego kompleksu rozważanych czynników, tajemnicą, którą może rozwiązać tylko ekspert w dziedzinie ludzkich instynktów. (...)

Jesteś zdumiony, że tak łatwo jest zarażać ludzi gorączką militarną i wierzysz, że za tym kryje się coś naprawdę - instynkt nienawiści i destrukcji, który jest nieodłączny od samego człowieka.

Czy można kontrolować mentalną ewolucję rodzaju ludzkiego w taki sposób, aby była ona zrównoważona w stosunku do psychoz okrucieństwa i destrukcji? Mam tutaj na myśli nie tylko tak zwane niewykształcone masy. Doświadczenie pokazuje, że coraz częściej tak zwana inteligencja jest skłonna postrzegać tę katastrofalną zbiorową sugestię, ponieważ intelektualista nie ma bezpośredniego kontaktu z "szorstką" rzeczywistością, ale spotyka się ze swoją spirytystyczną, sztuczną formą na łamach prasy. (...)

Wiem, że w twoich pismach możemy znaleźć, wyraźnie lub za pomocą wskazówek, wyjaśnienia wszystkich przejawów tego palącego i ekscytującego problemu. Zrobisz jednak wielką usługę dla nas wszystkich, jeśli przedstawisz problem pacyfikacji świata w świetle twoich ostatnich badań, a następnie, być może, światło prawdy oświetli drogę do nowych i owocnych sposobów działania. "

Jak Einstein i Freud próbowali zapobiec wojnieAlbert Einstein podczas wywiadu z antropologiem Ashley Montague, 1946

Freud - Einstein

"Jesteś zdumiony, że ludzie są tak łatwo zarażeni gorączką wojenną i wierzysz, że za tym kryje się coś naprawdę - instynkt nienawiści i destrukcji, który leży w samym człowieku, który jest manipulowany przez inicjatorów wojny. Całkowicie się z tobą zgadzam. Wierzę w istnienie tego instynktu i całkiem niedawno oglądałem jego szalone manifestacje z bólem. (...)

Bez przesady instynkt ten działa wszędzie, prowadząc do zniszczenia i dążenia do zredukowania życia do poziomu materii obojętnej. Z całą powagą zasługuje na miano instynktu śmierci, a erotyczne pragnienie stanowi walkę o życie.

Kierując się ku zewnętrznym celom, instynkt śmierci przejawia się w postaci instynktu destrukcji. Żywa istota ratuje życie, niszcząc kogoś innego. W niektórych przejawach instynkt śmierci działa w żywych istotach. Widzieliśmy wiele normalnych i patologicznych zjawisk takiego traktowania destrukcyjnych instynktów. Wpadliśmy nawet w takie złudzenie, że zaczęliśmy wyjaśniać pochodzenie naszego sumienia przez takie "przekręcanie" się w agresywne impulsy. Jak rozumiesz, jeśli ten wewnętrzny proces zaczyna narastać, jest naprawdę okropny, dlatego przeniesienie destrukcyjnych impulsów do świata zewnętrznego powinno przynieść efekt ulgi.

W ten sposób dochodzimy do biologicznego usprawiedliwienia wszystkich nikczemnych, destrukcyjnych tendencji, z którymi angażujemy się w niestrudzoną walkę. Pozostaje wnioskować, że są one jeszcze bardziej natury rzeczy niż nasza walka z nimi.

Mówi się, że w tych szczęśliwych zakątkach ziemi, gdzie natura obficie dostarcza człowiekowi jej owoców, życie narodów wpada w błogość, nie znając przymusu i agresji. Trudno mi w to uwierzyć

Analiza spekulacyjna pozwala stwierdzić z pewnością, że nie ma możliwości stłumienia agresywnych aspiracji ludzkości. Mówi się, że w tych szczęśliwych zakątkach ziemi, gdzie natura obdarza człowieka obficie owocami, życie narodów przebiega w błogości, nie znając przymusu i agresji. Trudno mi uwierzyć (...)

Bolszewicy starają się także powstrzymać ludzką agresję, gwarantując zaspokojenie materialnych potrzeb i nakazując równość między ludźmi. Wierzę, że te nadzieje są skazane na niepowodzenie. By the way, bolszewicy pracowicie ulepszają swoją broń, a ich nienawiść do tych, którzy nie są z nimi, odgrywa znaczącą rolę w ich jedności. Tak więc, podobnie jak przy formułowaniu zadania, tłumienie ludzkiej agresywności nie znajduje się w porządku obrad; jedyne, co możemy zrobić, to spróbować zdmuchnąć w inny sposób, unikając starć wojskowych.

Jeśli skłonność do wojny jest spowodowana instynktem destrukcji, antidotum na nią jest Eros. Wszystko, co tworzy poczucie wspólnoty między ludźmi, jest środkiem przeciwko wojnom. Ta społeczność może być dwojakiego rodzaju. Pierwszym jest takie połączenie, jak przyciąganie do przedmiotu miłości. Psychoanalitycy nie wahają się nazywać jej miłością. Religia używa tego samego języka: "Kochaj bliźniego jak siebie samego". Ta pobożna propozycja jest łatwa do wymówienia, ale trudna do spełnienia. Drugą możliwością osiągnięcia wspólności jest identyfikacja. Wszystko, co podkreśla podobieństwo interesów ludzi, pozwala wyrazić poczucie wspólnoty, tożsamości, na której zasadniczo opiera się cała struktura społeczeństwa ludzkiego. (...)

Wojna zabiera życie pełne nadziei; upokarza godność człowieka, zmuszając go do zabijania swoich sąsiadów wbrew jej woli

Idealnym stanem dla społeczeństwa jest oczywiście sytuacja, w której każda osoba podporządkowuje swoje instynkty dyktatom rozumu. Nic innego nie może pociągać za sobą tak pełnej i długotrwałej więzi między ludźmi, nawet jeśli tworzy ona dziury w sieci wzajemnej wspólnoty uczuć. Jednak natura rzeczy jest taka, że ​​jest niczym więcej niż utopią. Inne pośrednie metody zapobiegania wojnie są oczywiście bardziej realne, ale nie mogą prowadzić do szybkich rezultatów. Są bardziej jak młyn, który miażdży się tak wolno, że ludzie wolą umrzeć z głodu, niż czekać na jego szlifowanie ". (...)

Każda osoba ma zdolność przekraczania siebie. Wojna zabiera życie pełne nadziei; degraduje godność człowieka, zmuszając go do zabijania swoich sąsiadów wbrew jego woli. Niszczy dobra materialne, owoce ludzkiej pracy i wiele więcej. Ponadto współczesne metody prowadzenia wojny pozostawiają niewiele miejsca na przejawy prawdziwego bohaterstwa i mogą doprowadzić do całkowitej eksterminacji jednej lub obu walczących stron, zważywszy na wysoką doskonałość nowoczesnych metod niszczenia. Jest to tak prawdziwe, że nie możemy zadać sobie pytania: dlaczego nie jest jeszcze zabronione przez ogólne rozwiązanie prowadzenia wojny. "

Jak Einstein i Freud próbowali zapobiec wojnie
Ocenę 5/5 na podstawie 656 recenzji